どっ

相変わらずのきっぷの良さ、というよりは論理の明確さと言ったほうがいい。

高松塚古墳に関しての論考だ。もう学者連のああでもないこうでもないといった議論や自己保身のための余計な言動に嫌気がさしたというか、論理の貧困にうんざりして黙ってはいられなくなった感じなのだ。

そう、ぼくらはそれを待っていた。何を言ってんだか解らない、どこか奥歯に物の挟まったような言葉を連ねる学者さん達の本を読むよりは、まずは梅原の本に限る。面白いことに梅原さんの物言いのはっきりした本を読むと、そのあとにぐちゃぐちゃした学者さんの本がすっと分かってくるから不思議だ。いや分かってくるというより、言い訳めいたかれらの無駄な言葉をうまく省くことができるからだ。つまりそれは梅原さんがそう教えてくれたからなのだ。

でもってこの本である。
「高松塚古墳」という一世を風靡した「発見」とはいったいなんだったのか。何回新聞記事を読んでも本を見ても解らなかったことがよく「解る」。なぜかというと彼には無駄な言葉と自己保身がないからだ。とにかく真実を「知りたい」という一点において他の誰よりも勝れていると思う。

高松塚については被葬者がわかっていない。
そして墓碑銘がない。学者は墓碑銘がないから被葬者の特定はできないという。おいおい、墓碑銘があればシロートでもわかるじゃないか。ないからこそ学者の知恵が必要なのだ。天皇陵などの発掘においてはどこか皆腰が引けているのだ。めったなことは言えないと。
それで埋められた人物の同定よりも、壁に描かれたきらびやかな装飾壁画のことばかりを扱うことになる。高松塚といえばこの装飾壁画だ。美しい、珍しい、貴重だ、世紀の発掘だと。

しかし、この被葬者に首がなかったことは新聞でも大きく取り上げない。ぼくらから見ると、葬られていた人の首がないとは大事だ。他にもこの古墳にはあるべきものがない、という事柄が多い。壁画に「顔」がないのだ。
皆それらに言及する事を避けている。そして後代の盗掘だろうということでだんまりを決め込んでいるらしい。死体の首だけを盗む墓荒らしがいるだろうか？

いったいこの変死体の本人は誰か。梅原猛は恐れることなく仮説を立てそれを証明していく。学問とは何か、命を惜しんで真実は追究できるのか、そんな根源的問いを発しつつ彼は書く。
例えば死体の首は埋められた時にすでに無かったとしたらどうか。この本は、そこから始まるのである。
面白い。

時は11世紀である。中世真っ只中なのである。キリスト教一色の息もつまりそうな時期にこの往復書簡は書かれた。

ありていに言えば今をときめく神学者と教え子の大恋愛をが「社会的な事件」となったアベラールとエロイーズの物語。恋愛後に彼らがこうむった悲惨と弾圧。アベラールが当時の大神学者だったことで事は大事件となったらしい。
その後別れ別れになりお互いは遠い修道院に収監されてしまう。悲恋なのである。格好の題材でその恋愛譚だけが有名になった。
アベラールはその才能と地位を恨む者たちによって陰茎を切断されるという事態もあり、いやがうえにもその物語は人びとの興味をそそったということだ。

その後15年ばかりたち、エロイーズがアベラールの友人宛書簡を偶然目にしたことで再び手紙のやり取りが始まった。その書簡集がこの本を作っている。
アベラールの居所が分かったことでエロイーズの恋の炎が再燃したかのような第1書簡である。その「愛」の言葉は鮮烈で肉感的だ。これが恋愛を禁じていた牢獄のような修道院で書かれたということに驚く。
「ミサの間にでさえあなたとの事を思い出す」とか「キリストよりもあなたの僕でいたい」とか知的模範的な修道女にはありえないような過激な言葉が並ぶ。これはもう熱烈なラブレターなのである。
その気持ちを分かってかどうか、アベラールの返事は神に仕える者のあるべき姿をとうとうと語るのみ。そこに言いたくても言えない圧力を、読者は行間に感じるかどうか。

ぼくはこれを読んでいてどうしてもホーソンの『緋文字』を思い浮かべてしまう。
こちらは19世紀の、これも実際あった恋愛譚だけど、若い妻が若い修道士との恋の果てに子供をつくってしまい、周りの尋問や追求に対してもいっさい黙秘を貫いて、女の子供と孤独に、しかも毅然として生きていく話である。しかし彼女は夫の追求の中においてさえ、当の恋の相手と森で逢引をするのである。

この二つの物語の間、何と8世紀である。それほどヨーロッパは長い間キリスト教というくびきに繫がれていたのである。ことによると今でもそうかもしれない。
それにしても女の情の強さよ。そして男の何と権威に弱いことか。これもまた今につながっている状況に違いない。

蛇足だけど、このエロイーズという女性の名、どこかエロス（恋の神）に似ていることが事の本質をついていて面白い。

この本は梅原猛の主著のひとつである。これによって彼は『古事記』の作者･不比等説を唱えたのだった。
われわれは、『古事記』は稗田阿礼が読んで太安万侶が書いたと単純に習い、そしてそう思い込んでいる。しかし稗田阿礼という人物はこのあとにも先にも出てこない。これだけの歴史の編纂にかかわった人が歴史から抹殺されてしまったのか？
いやこれは実はペンネームなのだというのが心ある人たちの意見らしい。ではそのゴーストライターは誰なのか。

梅原猛は、例えば名前の書かれていない書物があった場合その作者を同定するにはいったいどうするのかと問う。そして、文章には必ず作者の論理と思想が現れるはずだと言う。正当な論である。
そして例えば稗田阿礼をXとして古事記の文章をつぶさに読むといったい誰が浮かび上がってくるか。その当時、歴史を編纂できる人物の誰が浮かび上がってくるか。
そう問いを立てるのである。まさにミステリーの謎解きである。だから彼の本は面白い。
しかし、だからこそ「歴史家」たちには面白くないのだろう。自分の専門分野にどかどかと「仮説」をカバンに詰め込んで一哲学者が割り込んでくるのだから。
そういう日本の「学者村」を梅原は挑発している。稗田阿礼などという人物はいないんだ、それを判っていてなぜ探ろうとしない？と。俺は真実を知りたくてこういう仮説を証明した、間違いがあるなら教えてくれ、と。

しかし、ほとんどの学者たちはお互い同士牽制しあってだんまりを決め込んでいるらしい。
そんなことにおかまいなく彼は哲学者の論理で結論を急ぐ。そして『古事記』の作者は藤原不比等をおいていないのではないかと言う。

読み応え抜群である。
そしてこの本の前半は出雲神話について、これも藤原氏の作り出した神話の改ざんなのだという。本当は出雲という所をでっち上げてそこに地方の氏神たちの言い伝えを「遺棄」したのだと言う。そうやってアマテラスを最高神に祀り上げたのだと。
「いなばのしろうさぎ」神話はそうして作り上げたおとぎ話であり、事実はこうだったのだと例証する。この仮説がじつに面白い。
それは読んでのお楽しみだ。

ぼくの持っているコジマのポイントカードの有効期間が4月中で終わるという。カードに入ったポイントに有効期限があるとは驚いた。
が、もうそんなことはいい。とにかく9000円という額はバカにならないので何かを買うしかないだろう。それで例のアイポッドというやつを買おうと思ったがちょっと待て、あれはもうみんなが持っているのでちょっと嫌だな。
それで他にはと思ったがここではどうもここには二種類しかないらしい。仕方ないダッサイ色のソニーウオークマンにするかといやいやながら決めたのである。こっちの方がFMラジオが聴けるからいいかと。
もちろんあのお喋りばかりでなかなか曲をかけようとしない、詰まらないFM音楽番組を聴くつもりはない。聞くのは放送大学の講義だ。
そしていちばん嫌いなピンク色のやつを買ったのだ。ほんとにダサい。救いようのない色である。それでもいい、ダサいほど持っている人は少ないだろうからね。

MDからこれに鞍がえしてみて、心配なのはバッテリーが取り出せないことだ。つまり電池の交換ができないものなのである。
今はほとんどがこういうタイプだ。ケータイもそうだ。外付けの電池ケースがない。これって電池（バッテリー）が切れたら捨てるしかないのかい。つまりはこの内臓バッテリーが切れたらそれでオシャカということなのだ。こんな事がエコだの環境だのと言っている企業姿勢の姿なのだ。
何万曲も入るというこのキカイのいったい何曲がこのバッテリー容量から取り出せるのだろう。どこかアンバランスだ。

こんなことだからどこか信用ならない思いがしてしまう。売るだけ売ってハイさよならか、と。いままでもそうやって幾つもの商品が消えていったわけだ。
そんな疑心暗鬼でレジに行ったら、この商品は5年保証はできないんですと言う。なんじゃらほい。たった今5パーセントの負担で5年保証はいかがですかと訊いたばかりじゃないか。
してみると5年は持ちませんよと釘を刺されたようなもの。
もうどうでもいいやい。